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　　袁氏世范原文和翻譯 篇1

　　【原文】人之至親，莫過于父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因于責(zé)善，兄弟或因于爭財(cái)。有不因責(zé)善、爭財(cái)而不和者，世人見其不和，或就其中分別是非而莫名其由。蓋人之性，或?qū)捑?，或褊急，或剛暴，或柔懦，或?yán)重，或輕薄，或持檢，或放縱，或喜閑靜，或喜紛拏，或所見者小，或所見者大，所稟自是不同。父必欲子之強(qiáng)合于己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，則其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。況凡臨事之際，一以為是，一以為非，一以為當(dāng)先，一以為當(dāng)后，一以為宜急，一以為宜緩，其不齊如此。若互欲同于己，必致于爭論，爭論不勝，至于再三，至于十?dāng)?shù)，則不和之情自茲而啟，或至于終身失歡。若悉悟此理，為父兄者通情于子弟，而不責(zé)子弟之同于己；為子弟者，仰承于父兄，而不望父兄惟己之聽，則處事之際，必相和協(xié)，無乖爭之患?？鬃釉唬骸笆赂改?，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨?！贝耸ト私倘撕图抑g(shù)也，宜孰思之。

　　【譯述】在人類的社會(huì)生活中，最親的莫過于父子和兄弟。然而，父子與兄弟有相處不融洽，不和睦的。父與子之間，或者因?yàn)楦赣H對孩子求全責(zé)備，要求太過苛刻，兄與弟之間，或者因?yàn)橄嗷帄Z家產(chǎn)財(cái)物。有的父子之間、兄弟之間并沒有求全責(zé)備、爭奪財(cái)產(chǎn)，卻很不和睦，周圍的人看見他們不和，有的便從這種不和中分辯是非，最終仍找不到任何有說服力的理由。大概人的性情，有的寬容緩和，有的偏頗急躁，有的剛戾粗暴，有的柔弱儒雅，有的嚴(yán)肅莊重，有的輕糜浮薄，有的克制檢點(diǎn)，有的放肆縱情 ，有的喜歡閑雅恬靜，有的喜歡紛紛擾擾，有的人識見短淺，有的人識見廣博，各自的稟性氣質(zhì)各有不同。父親如果一定要強(qiáng)迫自己的子女合于自己的脾性，而子女的脾性未必是那個(gè)樣子；兄長如果一定要強(qiáng)迫自己的弟弟合于自己的性格，而弟弟的性格也未必如此。他們的性格不可能做到相合，那么他們的言語與行動(dòng)也不可能相合。這就是父與子，兄與弟不和睦的最根本的原因。況且大凡面臨一件事情的時(shí)候，一方認(rèn)為是正確的，一方認(rèn)為是錯(cuò)誤的；一方認(rèn)為應(yīng)當(dāng)先做，一方認(rèn)為應(yīng)當(dāng)后做，一方以為應(yīng)該急，一方以為應(yīng)該緩，觀點(diǎn)不同竟然是這個(gè)樣子。如果彼此都想要對方和自己的性格、脾氣、觀點(diǎn)相同，必然會(huì)導(dǎo)致爭吵與論辯，爭吵、論辯不分勝負(fù)，以至于三番五次，更至于十次八次，那么不和自此就會(huì)產(chǎn)生，有的竟到了終其一生失去和睦的地步。

　　如果大家都能領(lǐng)悟到這個(gè)道理，做父親和兄長的對子女與弟弟通情達(dá)理，并且不苛責(zé)子女與弟弟與自己相同；做子女和弟弟的，恭敬地追隨著父兄，卻并不期望父兄只聽取自己的意見，那么在處理事情的時(shí)候，必定相互和協(xié)，沒有乖離爭論的禍患?？鬃诱f：“對待父母，屢次婉言勸諫，看到自己的意見不被采納，還必須恭恭敬敬，不違背父母，仍然在做事的時(shí)候無怨無悔?！边@就是圣人教給人們和家的最重要的方法，我們應(yīng)該認(rèn)真地思考。

　　【評析】性不可以強(qiáng)合，在現(xiàn)代人看來是一個(gè)極其平常的觀點(diǎn)。任何人都不可以將自己的看法強(qiáng)加于他人，即使是父之于子，兄之于弟，也同樣不可如此。然而，在我國漫長的封建社會(huì)里，“父父，子子，君君，臣臣”都有嚴(yán)格的界限，父為子綱，君為臣綱，不可越雷池一步。如此開明的觀點(diǎn)出現(xiàn)在宋代，足見袁采在父子兄弟觀念上的超前意識。這種超前意識在魏晉南北朝思想活躍的時(shí)代里曾經(jīng)有過表現(xiàn)?！妒勒f新語。言語篇》記載了這樣一則故事：鐘毓兄弟倆小時(shí)候，一次正碰上父親白天睡覺，于是他倆一塊兒偷藥酒喝。他父親當(dāng)時(shí)已睡醒了，姑且假裝睡著了，來看他們怎么做。鐘毓行過禮才喝，鐘會(huì)只顧喝，不行禮。過了一會(huì)兒，他父親起來問鐘毓為什么行禮，鐘毓說：“酒是完成禮儀用的，我不敢不行禮。”又問鐘會(huì)為什么不行禮，鐘會(huì)說：“偷酒喝本來就不合于禮，因此我不行禮?！辩娯?、鐘會(huì)兩兄弟從小時(shí)候起，便有對同一事物的不同看法。行禮與不行禮，本是截然相反的觀點(diǎn)，兄弟二人各有自己的理由。其父分別詢問了各自的理由，足見他也并不是希望二人觀點(diǎn)相同，性不可以強(qiáng)合，恐怕鐘氏兄弟之父認(rèn)識已比較清晰了。

　　然而可悲的是，當(dāng)歷史發(fā)展到清代時(shí)，《紅樓夢》中的賈政依然固守著迂腐的君臣父子觀念，充當(dāng)了一個(gè)切切實(shí)實(shí)不折不扣的封建衛(wèi)道士。他在兒子賈寶玉身上貫徹了可怕的封建法西斯主義。寶玉本來“頑愚怕讀文章”，最討厭沽名釣譽(yù)的國士祿蠹之流。當(dāng)薛寶釵勸諫他走仕途時(shí)，他便道：“林妹妹若是這樣，我早和她生分了。”從小喜歡在脂粉堆里混，談到功名便萎糜不振的賈寶玉無論如何也不能理解父親的所作所為。而賈政從他自身出發(fā)，怎么也理解不了寶玉為何這般“沒有出息”。性不可以強(qiáng)合，可惜的是賈政與賈寶玉都沒理解到這一點(diǎn)。父子本是兩代人，上一代的固有思想在下一代看來無法理解，下一代的叛逆在上一代看來簡直是大逆不道。思想沖突的直接后果便是：寶玉越來越對自已的生存環(huán)境感到厭倦，賈政越來越對兒子的不求上進(jìn)求全責(zé)備，最終結(jié)果是兒子縱然按照父親的意愿，考取了功名，卻并沒有“接續(xù)香火”，重振家業(yè)，而是遁入空門，以求得真性的復(fù)蘇，靈魂的止泊。人性是復(fù)雜的。劉再復(fù)《性格組合論》對這個(gè)問題作了深刻的闡釋，即便是同一個(gè)人，其身上的幾種性格特征也會(huì)發(fā)生矛盾，而況不同的人，不同年代的父子兄弟之間呢？倘若賈政真能用客觀的眼光打量一下寶玉的話，說不定對他心靈深處的純潔會(huì)欣賞不已，倘若寶玉能對父親的苦心做一番刨根問底兒的話，也不至于對父親視若仇敵。至少能增添一絲憐憫，喚醒真切的父子親情，或許結(jié)果也不至于太慘。

　　袁氏世范原文和翻譯 篇2

　　【原文】人之父子，或不思各盡其道，而互相責(zé)備者，尤啟不和之漸也。若各能反思，則無事矣。為父者曰：“吾今日為人之父，蓋前日嘗為人之子矣。凡吾前日事親之道，每事盡善，則為子者得于見聞，不待教詔而知效。倘吾前日事親之道有所未善，將以責(zé)其子，得不有愧于心１為子者曰：“吾今日為人之子，則他日亦當(dāng)為人之父。今父之撫育我者如此，畀付我者如此，亦云厚矣。他日吾之待其子，不異于吾之父，則可以俯仰無愧。若或不及，非惟有負(fù)于其子，亦何顏以見其父？”然世之善為人子者，常善為人父，不能孝其親者，常欲虐其子。此無他，賢者能自反，則無往而不善；不賢者不能自反，為人子則多怨，為人父則多暴。然則自反之說，惟賢者可以語此。

　　【譯述】在社會(huì)生活中，父與子之間，有的彼此不思慮自己的職責(zé)，卻責(zé)備對方，這是導(dǎo)致父子不和的最重要的原因。如果父與子各各都能反思一下自己，那么就會(huì)相安無事。做父親的應(yīng)該這樣說：“我現(xiàn)在做人的父親，從前曾經(jīng)是別人的子女。大凡我原來奉事父母的原則是每事求盡善盡美，那么做子女的就會(huì)有所聞見，不等做父親的去教導(dǎo)他們，他們就會(huì)明白怎樣去對待父母了。倘若我過去侍奉父母未能盡善盡美，卻去責(zé)備孩子不能做到這些，難道不是有愧于自己的良心嗎？”做兒子的應(yīng)該這樣說：“我今天做為別人的`兒子，日后肯定會(huì)成為他人的父親。今日我的父親這樣盡心盡力地?fù)狃B(yǎng)培育我，并且為我付出許多心血，可以稱得上是厚愛了。日后我對待自己的子女，只有做到與我父親待我的程度一樣，才可以無愧于自己的良心。如果做不到這些，不僅僅有負(fù)于子女，更無顏面去見父親?！笔郎系娜松朴谧鰞鹤拥?，常常也很善于當(dāng)別人的父親，不能夠孝事其父母雙親的，也常常想虐待其子女。這其中沒有別的道理，賢達(dá)的人能夠自己反省自己，那么就會(huì)做事穩(wěn)當(dāng)少出差錯(cuò)。不賢達(dá)的人不能夠反省自己，做兒子多怨恨，做父親多暴戾。那么自己反省自己的道理，只有賢達(dá)的人才可以談?wù)摗?/p>

　　【評析】“上有老，下有斜是中年人對于生活勞累的感慨。大凡有頭腦，有德行的人總是盡自己最大的所能，讓父母在有生之年生活得幸福，總是想方設(shè)法撫育培養(yǎng)自己的子女，希冀他們有所成就。這種人生來就懂得反思，作為人子，能切身體會(huì)到父母撫養(yǎng)孩子的嘔心瀝血，因此他待父母盡心，待子女盡力。他的這種盡心盡力的做法，上得之于父母的言傳身教，以身作則，對下又成為子女的楷模與榜樣。

　　《世說新語。德行篇》：“謝公夫人教兒，問太傅：‘那得初不見君教兒？’答曰：‘我自教兒?！边@個(gè)故事是說謝公的夫人在教導(dǎo)兒子時(shí)，追問太傅謝安為什么從來不見他教導(dǎo)兒子，謝安回答說他是以自身言行來教導(dǎo)兒子的。

　　謝安的作法就是促使兒子反思從而達(dá)到教育的目的的。兒子從父親的一言一行、一舉一動(dòng)中揣摩出為人之子應(yīng)怎樣做，為人之父應(yīng)怎樣做。日常生活中，父子不和甚而至于分崩離析，仇敵相對。這其實(shí)是一種極為不明智的舉動(dòng)。父親不明白自身當(dāng)以身示范，兒子也不能夠從父親身上得到一絲一毫的啟示。

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