在動(dòng)態(tài)探險(xiǎn)教育和戶外學(xué)習(xí)(AEOL)領(lǐng)域工作的教育工作者接受過(guò)評(píng)估風(fēng)險(xiǎn)和應(yīng)對(duì)的培訓(xùn)。但他們準(zhǔn)備好迎接人工智能的快速影響了嗎?

“主要的挑戰(zhàn)是人工智能的發(fā)展方式，并影響我們對(duì)自然、人類(lèi)和我們工作方式的體驗(yàn)——即使是在戶外環(huán)境中，”Te Whare Wānanga o Waitaha |坎特伯雷大學(xué)(UC)戶外與環(huán)境教育高級(jí)講師Chris North博士說(shuō)。

作為《探險(xiǎn)教育與戶外學(xué)習(xí)雜志》的副主編，諾斯博士發(fā)起了一場(chǎng)關(guān)于人工智能的討論，邀請(qǐng)編輯委員會(huì)和附屬機(jī)構(gòu)從他們不同的國(guó)際背景下提供見(jiàn)解。

由此產(chǎn)生的文章“人工智能對(duì)冒險(xiǎn)教育和戶外學(xué)習(xí)的影響：國(guó)際視角”，增加了來(lái)自肯尼亞，巴西，日本，威爾士，英格蘭，澳大利亞，加拿大，新西蘭，挪威和荷蘭的貢獻(xiàn)者對(duì)全球形勢(shì)的理解。

“教育工作者，事實(shí)上，所有人都需要注意人工智能的局限性，但他們也可以從這個(gè)新的強(qiáng)大工具中受益，”諾斯博士說(shuō)。

像ChatGPT這樣的人工智能工具可以計(jì)劃探險(xiǎn)，增強(qiáng)自然體驗(yàn)，并創(chuàng)建圖像和視頻，但是人工智能無(wú)法講述一個(gè)反思性的故事，說(shuō)明個(gè)別學(xué)生如何在大自然中體驗(yàn)以及可能發(fā)生的理解轉(zhuǎn)變。

“人工智能沒(méi)有辨別力，因?yàn)樗从沉嘶ヂ?lián)網(wǎng)上共享的知識(shí)和信息。因此，它可能是有偏見(jiàn)的、有限的和膚淺的，“他說(shuō)。

加州大學(xué)教師教育學(xué)院院長(zhǎng)Te Hurinui Karaka-Clarke博士討論了人工智能成為“數(shù)字化文化挪用形式”的危險(xiǎn)。

“圍繞使用人工智能和毛利知識(shí)的問(wèn)題之一是，人工智能可以主動(dòng)獲取公共和私人領(lǐng)域可用的知識(shí)，”卡拉卡-克拉克博士說(shuō)。

“知識(shí)所屬的毛利部落和部落(部落和子部落)無(wú)法控制他們的知識(shí)如何使用。

知識(shí)可以斷章取義地使用，并用于最初不打算的目的，Karaka-Clarke博士說(shuō)。

“我主要擔(dān)心的是，戶外領(lǐng)導(dǎo)者、學(xué)生和教育工作者最終會(huì)變得時(shí)間匱乏，因此，使用人工智能生成當(dāng)?shù)貧v史以與他人分享。這將混合和匹配來(lái)自不同土著群體的不同歷史，甚至可能來(lái)自世界各地，以創(chuàng)造一個(gè)虛構(gòu)的地方的敘述，“他說(shuō)。

“未經(jīng)授權(quán)的使用危及毛利知識(shí)的真實(shí)性和完整性。

其他貢獻(xiàn)者研究了如何為可能在“后剽竊世界”中教學(xué)的學(xué)生教師做好準(zhǔn)備，如何將人工智能與該領(lǐng)域所采用的其他技術(shù)聯(lián)系起來(lái)，以及如何在技術(shù)曲線之前成為“人工智能素養(yǎng)”。

肯尼亞學(xué)者Nkatha Muthomi博士和內(nèi)羅畢肯雅塔大學(xué)的Gaita Njenga博士表示，雖然人工智能可以“成為AEOL民主化的工具”，但“重要的是要承認(rèn)ChatGPT和其他數(shù)字技術(shù)不能取代戶外教育的真實(shí)體驗(yàn)，這些體驗(yàn)涉及與他人的身體交流并吸引所有感官。每個(gè)人的戶外體驗(yàn)都是獨(dú)一無(wú)二的，人工智能無(wú)法完全復(fù)制嗅覺(jué)、觸覺(jué)、光線、風(fēng)等感覺(jué)。