勞拉·弗格森(Laura Ferguson)

2020年4月7日

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當(dāng)唐納德·總統(tǒng)今年早些時候威脅要對的文化遺址發(fā)動軍事襲擊時，引起了全球的強(qiáng)烈抗議。在巴黎，教科文組織總干事奧黛麗·阿祖萊(Audrey Azoulay)將保護(hù)珍貴的文化遺址定為道德義務(wù)，稱其為“各國人民之間和平與對話的媒介，國際社會有責(zé)任為子孫后代進(jìn)行保護(hù)。”

在塔夫茨大學(xué)，本學(xué)期初，彼得·普羅布斯特(Peter Probst)的“誰擁有過去?

普羅布斯特(Probst)是藝術(shù)史教授，曾是人類學(xué)的副教授，他一直在研究世界各地有關(guān)文化遺產(chǎn)的爭端。他的課程“誰擁有過去?”是博物館，記憶和遺產(chǎn)學(xué)院新未成年人的入門課程，普羅布斯特和他的藝術(shù)與建筑歷史系的同事于2019年秋季開設(shè)了該課程。

“遺產(chǎn)與紀(jì)念有關(guān)，但誰包括在內(nèi)，誰被排除在外?實際上，遺產(chǎn)并不是穩(wěn)定的，它是一個過程，因此隨時可能發(fā)生變化，” Probst說。

塔夫茨·諾夫特(Tufts Now)最近與他談了他的課程，新的未成年人以及全球遺產(chǎn)的復(fù)雜性和經(jīng)常引起爭議的性質(zhì)。

塔夫茨基金會(Tafts Now)：在博物館，紀(jì)念館和歷史遺跡中創(chuàng)建新未成年人的背景是什么?

彼得·普羅布斯特(Peter Probst)：我和我的同事們意識到，關(guān)于身份，種族和文化所有權(quán)的辯論在藝術(shù)界乃至整個社會都越來越普遍。我們希望創(chuàng)建一個未成年人，通過關(guān)注策展和保存問題從概念和實踐角度解決這些問題。鑒于這些目標(biāo)，未成年人提供了一種跨學(xué)科的觀點，將藝術(shù)和建筑歷史的方法與人類學(xué)，考古學(xué)，政治學(xué)，歷史和其他相關(guān)領(lǐng)域的方法相結(jié)合。

未成年人的門戶是您的課程誰擁有過去?這是一個問題，您是如何提出該框架的?

我想幫助學(xué)生理解文化遺產(chǎn)的價值和有爭議的性質(zhì)，因為它們本質(zhì)上很復(fù)雜。該課程側(cè)重于國家建設(shè)過程中藝術(shù)，文物和古跡扮演的角色。我們討論與身份，記憶和文化所有權(quán)等概念相關(guān)的地點和物體的含義。重點是控制問題。

誰能控制過去的含義和意義?案例研究的范圍包括從歐洲帝國主義和殖民主義時期獲得的藝術(shù)品歸還到對耶路撒冷古遺址的解釋或日本禪宗保護(hù)中對真?zhèn)魏蜕眢w完整性的不同觀念的爭議。最后但并非最不重要的一點是，我們研究了“世界遺產(chǎn)”的工作原理，這是聯(lián)合國教科文組織創(chuàng)造的一個概念，目的是為了理解國家建設(shè)的過程，這是更廣泛的世界創(chuàng)造過程的一部分。

聽起來，遺產(chǎn)的定義在很大程度上會發(fā)生變化。

是的，遺產(chǎn)意味著不同的事物，它在不同的層面上起作用。雖然它代表一種歸屬感和認(rèn)同感，但它也是談判和競爭的主題。我們在談?wù)撜l的遺產(chǎn)?遺產(chǎn)是關(guān)于記憶的，但是誰包括在內(nèi)，誰被排除在外?實際上，遺產(chǎn)并沒有什么穩(wěn)定的，而是一個過程，因此隨時可能發(fā)生變化。

最近有關(guān)內(nèi)戰(zhàn)紀(jì)念碑和奴隸制遺產(chǎn)的辯論說明了遺產(chǎn)的這一過程特征。甚至離家更近：想想為了紀(jì)念塔夫茨的歷史和遺產(chǎn)而做的Alumnae Hall壁畫。來自學(xué)生和教師的關(guān)于有色人種被排斥的抗議導(dǎo)致了公開討論，最終導(dǎo)致了拆除壁畫的決定。

談?wù)勎幕瘓鏊绾巫⑷敫蟮囊饬x和道德義務(wù)。您提到了世界遺產(chǎn)的概念-這是一個相當(dāng)新的想法嗎?

世界遺產(chǎn)的概念僅在1970年代初才出現(xiàn)?？梢哉f，這是在外太空拍攝的著名的阿波羅地球影像的時代。他們引發(fā)了關(guān)于可持續(xù)性的辯論，并與關(guān)于全球化和全球化以及單個民族國家是否可以應(yīng)對挑戰(zhàn)的辯論有關(guān)。結(jié)果是1972年聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)大會和1977年引入了世界遺產(chǎn)名錄。

公約和清單在維護(hù)全球遺產(chǎn)概念方面都發(fā)揮了什么作用?

這是一個混合袋。如果您看一下銘文的增加，從1977年的12個增加到2019年的1,121個，那么這個列表肯定是成功的。它在文化，多樣性，保存和可持續(xù)性的價值方面已經(jīng)建立了意識和全球知名度。

另一方面，世界遺產(chǎn)的迅速增加引起了人們對“世界遺產(chǎn)”品牌實質(zhì)的關(guān)注。最后，成功使世界遺產(chǎn)成為非對稱戰(zhàn)爭的主要目標(biāo)，這意味著民族國家與非國家行為者之間的戰(zhàn)爭。該策略來自經(jīng)典的偶像游戲。破壞具有文化重要性的場所，或僅僅是破壞這樣做的威脅，旨在攻擊對方的信仰和價值觀體系。

文化場所超越了人類個體生存的局限性。保存起來又如何呢?

古代遺址具有觸發(fā)感覺和激活圖像的能力。它們使我們想象過去和/或賦予過去一種存在。這就是為什么古代遺址沒有死的原因。他們有來世。人們會受到他們的啟發(fā)。這也是藝術(shù)史和考古學(xué)的情感魅力的一部分。

這是一種感受過去并與之建立聯(lián)系的方式，而不是迷失和消逝的東西，而恰恰相反：一種能夠仍然抓住，觸摸和移動我們的能力。勞拉·弗格森(Laura Ferguson)

2020年4月7日

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當(dāng)唐納德·總統(tǒng)今年早些時候威脅要對的文化遺址發(fā)動軍事襲擊時，引起了全球的強(qiáng)烈抗議。在巴黎，教科文組織總干事奧黛麗·阿祖萊(Audrey Azoulay)將保護(hù)珍貴的文化遺址定為道德義務(wù)，稱其為“各國人民之間和平與對話的媒介，國際社會有責(zé)任為子孫后代進(jìn)行保護(hù)。”

在塔夫茨大學(xué)，本學(xué)期初，彼得·普羅布斯特(Peter Probst)的“誰擁有過去?

普羅布斯特(Probst)是藝術(shù)史教授，曾是人類學(xué)的副教授，他一直在研究世界各地有關(guān)文化遺產(chǎn)的爭端。他的課程“誰擁有過去?”是博物館，記憶和遺產(chǎn)學(xué)院新未成年人的入門課程，普羅布斯特和他的藝術(shù)與建筑歷史系的同事于2019年秋季開設(shè)了該課程。

“遺產(chǎn)與紀(jì)念有關(guān)，但誰包括在內(nèi)，誰被排除在外?實際上，遺產(chǎn)并不是穩(wěn)定的，它是一個過程，因此隨時可能發(fā)生變化，” Probst說。

塔夫茨·諾夫特(Tufts Now)最近與他談了他的課程，新的未成年人以及全球遺產(chǎn)的復(fù)雜性和經(jīng)常引起爭議的性質(zhì)。

塔夫茨基金會(Tafts Now)：在博物館，紀(jì)念館和歷史遺跡中創(chuàng)建新未成年人的背景是什么?

彼得·普羅布斯特(Peter Probst)：我和我的同事們意識到，關(guān)于身份，種族和文化所有權(quán)的辯論在藝術(shù)界乃至整個社會都越來越普遍。我們希望創(chuàng)建一個未成年人，通過關(guān)注策展和保存問題從概念和實踐角度解決這些問題。鑒于這些目標(biāo)，未成年人提供了一種跨學(xué)科的觀點，將藝術(shù)和建筑歷史的方法與人類學(xué)，考古學(xué)，政治學(xué)，歷史和其他相關(guān)領(lǐng)域的方法相結(jié)合。

未成年人的門戶是您的課程誰擁有過去?這是一個問題，您是如何提出該框架的?

我想幫助學(xué)生理解文化遺產(chǎn)的價值和有爭議的性質(zhì)，因為它們本質(zhì)上很復(fù)雜。該課程側(cè)重于國家建設(shè)過程中藝術(shù)，文物和古跡扮演的角色。我們討論與身份，記憶和文化所有權(quán)等概念相關(guān)的地點和物體的含義。重點是控制問題。

誰能控制過去的含義和意義?案例研究的范圍包括從歐洲帝國主義和殖民主義時期獲得的藝術(shù)品歸還到對耶路撒冷古遺址的解釋或日本禪宗保護(hù)中對真?zhèn)魏蜕眢w完整性的不同觀念的爭議。最后但并非最不重要的一點是，我們研究了“世界遺產(chǎn)”的工作原理，這是聯(lián)合國教科文組織創(chuàng)造的一個概念，目的是為了理解國家建設(shè)的過程，這是更廣泛的世界創(chuàng)造過程的一部分。

聽起來，遺產(chǎn)的定義在很大程度上會發(fā)生變化。

是的，遺產(chǎn)意味著不同的事物，它在不同的層面上起作用。雖然它代表一種歸屬感和認(rèn)同感，但它也是談判和競爭的主題。我們在談?wù)撜l的遺產(chǎn)?遺產(chǎn)是關(guān)于記憶的，但是誰包括在內(nèi)，誰被排除在外?實際上，遺產(chǎn)并沒有什么穩(wěn)定的，而是一個過程，因此隨時可能發(fā)生變化。

最近有關(guān)內(nèi)戰(zhàn)紀(jì)念碑和奴隸制遺產(chǎn)的辯論說明了遺產(chǎn)的這一過程特征。甚至離家更近：想想為了紀(jì)念塔夫茨的歷史和遺產(chǎn)而做的Alumnae Hall壁畫。來自學(xué)生和教師的關(guān)于有色人種被排斥的抗議導(dǎo)致了公開討論，最終導(dǎo)致了拆除壁畫的決定。

談?wù)勎幕瘓鏊绾巫⑷敫蟮囊饬x和道德義務(wù)。您提到了世界遺產(chǎn)的概念-這是一個相當(dāng)新的想法嗎?

世界遺產(chǎn)的概念僅在1970年代初才出現(xiàn)?？梢哉f，這是在外太空拍攝的著名的阿波羅地球影像的時代。他們引發(fā)了關(guān)于可持續(xù)性的辯論，并與關(guān)于全球化和全球化以及單個民族國家是否可以應(yīng)對挑戰(zhàn)的辯論有關(guān)。結(jié)果是1972年聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)大會和1977年引入了世界遺產(chǎn)名錄。

公約和清單在維護(hù)全球遺產(chǎn)概念方面都發(fā)揮了什么作用?

這是一個混合袋。如果您看一下銘文的增加，從1977年的12個增加到2019年的1,121個，那么這個列表肯定是成功的。它在文化，多樣性，保存和可持續(xù)性的價值方面已經(jīng)建立了意識和全球知名度。

另一方面，世界遺產(chǎn)的迅速增加引起了人們對“世界遺產(chǎn)”品牌實質(zhì)的關(guān)注。最后，成功使世界遺產(chǎn)成為非對稱戰(zhàn)爭的主要目標(biāo)，這意味著民族國家與非國家行為者之間的戰(zhàn)爭。該策略來自經(jīng)典的偶像游戲。破壞具有文化重要性的場所，或僅僅是破壞這樣做的威脅，旨在攻擊對方的信仰和價值觀體系。

文化場所超越了人類個體生存的局限性。保存起來又如何呢?

古代遺址具有觸發(fā)感覺和激活圖像的能力。它們使我們想象過去和/或賦予過去一種存在。這就是為什么古代遺址沒有死的原因。他們有來世。人們會受到他們的啟發(fā)。這也是藝術(shù)史和考古學(xué)的情感魅力的一部分。

這是一種感受過去并與之建立聯(lián)系的方式，而不是迷失和消逝的東西，而恰恰相反：一種能夠仍然抓住，觸摸和移動我們的能力。勞拉·弗格森(Laura Ferguson)

2020年4月7日

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當(dāng)唐納德·總統(tǒng)今年早些時候威脅要對的文化遺址發(fā)動軍事襲擊時，引起了全球的強(qiáng)烈抗議。在巴黎，教科文組織總干事奧黛麗·阿祖萊(Audrey Azoulay)將保護(hù)珍貴的文化遺址定為道德義務(wù)，稱其為“各國人民之間和平與對話的媒介，國際社會有責(zé)任為子孫后代進(jìn)行保護(hù)。”

在塔夫茨大學(xué)，本學(xué)期初，彼得·普羅布斯特(Peter Probst)的“誰擁有過去?

普羅布斯特(Probst)是藝術(shù)史教授，曾是人類學(xué)的副教授，他一直在研究世界各地有關(guān)文化遺產(chǎn)的爭端。他的課程“誰擁有過去?”是博物館，記憶和遺產(chǎn)學(xué)院新未成年人的入門課程，普羅布斯特和他的藝術(shù)與建筑歷史系的同事于2019年秋季開設(shè)了該課程。

“遺產(chǎn)與紀(jì)念有關(guān)，但誰包括在內(nèi)，誰被排除在外?實際上，遺產(chǎn)并不是穩(wěn)定的，它是一個過程，因此隨時可能發(fā)生變化，” Probst說。

塔夫茨·諾夫特(Tufts Now)最近與他談了他的課程，新的未成年人以及全球遺產(chǎn)的復(fù)雜性和經(jīng)常引起爭議的性質(zhì)。

塔夫茨基金會(Tafts Now)：在博物館，紀(jì)念館和歷史遺跡中創(chuàng)建新未成年人的背景是什么?

彼得·普羅布斯特(Peter Probst)：我和我的同事們意識到，關(guān)于身份，種族和文化所有權(quán)的辯論在藝術(shù)界乃至整個社會都越來越普遍。我們希望創(chuàng)建一個未成年人，通過關(guān)注策展和保存問題從概念和實踐角度解決這些問題。鑒于這些目標(biāo)，未成年人提供了一種跨學(xué)科的觀點，將藝術(shù)和建筑歷史的方法與人類學(xué)，考古學(xué)，政治學(xué)，歷史和其他相關(guān)領(lǐng)域的方法相結(jié)合。

未成年人的門戶是您的課程誰擁有過去?這是一個問題，您是如何提出該框架的?

我想幫助學(xué)生理解文化遺產(chǎn)的價值和有爭議的性質(zhì)，因為它們本質(zhì)上很復(fù)雜。該課程側(cè)重于國家建設(shè)過程中藝術(shù)，文物和古跡扮演的角色。我們討論與身份，記憶和文化所有權(quán)等概念相關(guān)的地點和物體的含義。重點是控制問題。

誰能控制過去的含義和意義?案例研究的范圍包括從歐洲帝國主義和殖民主義時期獲得的藝術(shù)品歸還到對耶路撒冷古遺址的解釋或日本禪宗保護(hù)中對真?zhèn)魏蜕眢w完整性的不同觀念的爭議。最后但并非最不重要的一點是，我們研究了“世界遺產(chǎn)”的工作原理，這是聯(lián)合國教科文組織創(chuàng)造的一個概念，目的是為了理解國家建設(shè)的過程，這是更廣泛的世界創(chuàng)造過程的一部分。

聽起來，遺產(chǎn)的定義在很大程度上會發(fā)生變化。

是的，遺產(chǎn)意味著不同的事物，它在不同的層面上起作用。雖然它代表一種歸屬感和認(rèn)同感，但它也是談判和競爭的主題。我們在談?wù)撜l的遺產(chǎn)?遺產(chǎn)是關(guān)于記憶的，但是誰包括在內(nèi)，誰被排除在外?實際上，遺產(chǎn)并沒有什么穩(wěn)定的，而是一個過程，因此隨時可能發(fā)生變化。

最近有關(guān)內(nèi)戰(zhàn)紀(jì)念碑和奴隸制遺產(chǎn)的辯論說明了遺產(chǎn)的這一過程特征。甚至離家更近：想想為了紀(jì)念塔夫茨的歷史和遺產(chǎn)而做的Alumnae Hall壁畫。來自學(xué)生和教師的關(guān)于有色人種被排斥的抗議導(dǎo)致了公開討論，最終導(dǎo)致了拆除壁畫的決定。

談?wù)勎幕瘓鏊绾巫⑷敫蟮囊饬x和道德義務(wù)。您提到了世界遺產(chǎn)的概念-這是一個相當(dāng)新的想法嗎?

世界遺產(chǎn)的概念僅在1970年代初才出現(xiàn)。可以說，這是在外太空拍攝的著名的阿波羅地球影像的時代。他們引發(fā)了關(guān)于可持續(xù)性的辯論，并與關(guān)于全球化和全球化以及單個民族國家是否可以應(yīng)對挑戰(zhàn)的辯論有關(guān)。結(jié)果是1972年聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)大會和1977年引入了世界遺產(chǎn)名錄。

公約和清單在維護(hù)全球遺產(chǎn)概念方面都發(fā)揮了什么作用?

這是一個混合袋。如果您看一下銘文的增加，從1977年的12個增加到2019年的1,121個，那么這個列表肯定是成功的。它在文化，多樣性，保存和可持續(xù)性的價值方面已經(jīng)建立了意識和全球知名度。

另一方面，世界遺產(chǎn)的迅速增加引起了人們對“世界遺產(chǎn)”品牌實質(zhì)的關(guān)注。最后，成功使世界遺產(chǎn)成為非對稱戰(zhàn)爭的主要目標(biāo)，這意味著民族國家與非國家行為者之間的戰(zhàn)爭。該策略來自經(jīng)典的偶像游戲。破壞具有文化重要性的場所，或僅僅是破壞這樣做的威脅，旨在攻擊對方的信仰和價值觀體系。

文化場所超越了人類個體生存的局限性。保存起來又如何呢?

古代遺址具有觸發(fā)感覺和激活圖像的能力。它們使我們想象過去和/或賦予過去一種存在。這就是為什么古代遺址沒有死的原因。他們有來世。人們會受到他們的啟發(fā)。這也是藝術(shù)史和考古學(xué)的情感魅力的一部分。

這是一種感受過去并與之建立聯(lián)系的方式，而不是迷失和消逝的東西，而恰恰相反：一種能夠仍然抓住，觸摸和移動我們的能力。勞拉·弗格森(Laura Ferguson)

2020年4月7日

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當(dāng)唐納德·總統(tǒng)今年早些時候威脅要對的文化遺址發(fā)動軍事襲擊時，引起了全球的強(qiáng)烈抗議。在巴黎，教科文組織總干事奧黛麗·阿祖萊(Audrey Azoulay)將保護(hù)珍貴的文化遺址定為道德義務(wù)，稱其為“各國人民之間和平與對話的媒介，國際社會有責(zé)任為子孫后代進(jìn)行保護(hù)。”

在塔夫茨大學(xué)，本學(xué)期初，彼得·普羅布斯特(Peter Probst)的“誰擁有過去?

普羅布斯特(Probst)是藝術(shù)史教授，曾是人類學(xué)的副教授，他一直在研究世界各地有關(guān)文化遺產(chǎn)的爭端。他的課程“誰擁有過去?”是博物館，記憶和遺產(chǎn)學(xué)院新未成年人的入門課程，普羅布斯特和他的藝術(shù)與建筑歷史系的同事于2019年秋季開設(shè)了該課程。

“遺產(chǎn)與紀(jì)念有關(guān)，但誰包括在內(nèi)，誰被排除在外?實際上，遺產(chǎn)并不是穩(wěn)定的，它是一個過程，因此隨時可能發(fā)生變化，” Probst說。

塔夫茨·諾夫特(Tufts Now)最近與他談了他的課程，新的未成年人以及全球遺產(chǎn)的復(fù)雜性和經(jīng)常引起爭議的性質(zhì)。

塔夫茨基金會(Tafts Now)：在博物館，紀(jì)念館和歷史遺跡中創(chuàng)建新未成年人的背景是什么?

彼得·普羅布斯特(Peter Probst)：我和我的同事們意識到，關(guān)于身份，種族和文化所有權(quán)的辯論在藝術(shù)界乃至整個社會都越來越普遍。我們希望創(chuàng)建一個未成年人，通過關(guān)注策展和保存問題從概念和實踐角度解決這些問題。鑒于這些目標(biāo)，未成年人提供了一種跨學(xué)科的觀點，將藝術(shù)和建筑歷史的方法與人類學(xué)，考古學(xué)，政治學(xué)，歷史和其他相關(guān)領(lǐng)域的方法相結(jié)合。

未成年人的門戶是您的課程誰擁有過去?這是一個問題，您是如何提出該框架的?

我想幫助學(xué)生理解文化遺產(chǎn)的價值和有爭議的性質(zhì)，因為它們本質(zhì)上很復(fù)雜。該課程側(cè)重于國家建設(shè)過程中藝術(shù)，文物和古跡扮演的角色。我們討論與身份，記憶和文化所有權(quán)等概念相關(guān)的地點和物體的含義。重點是控制問題。

誰能控制過去的含義和意義?案例研究的范圍包括從歐洲帝國主義和殖民主義時期獲得的藝術(shù)品歸還到對耶路撒冷古遺址的解釋或日本禪宗保護(hù)中對真?zhèn)魏蜕眢w完整性的不同觀念的爭議。最后但并非最不重要的一點是，我們研究了“世界遺產(chǎn)”的工作原理，這是聯(lián)合國教科文組織創(chuàng)造的一個概念，目的是為了理解國家建設(shè)的過程，這是更廣泛的世界創(chuàng)造過程的一部分。

聽起來，遺產(chǎn)的定義在很大程度上會發(fā)生變化。

是的，遺產(chǎn)意味著不同的事物，它在不同的層面上起作用。雖然它代表一種歸屬感和認(rèn)同感，但它也是談判和競爭的主題。我們在談?wù)撜l的遺產(chǎn)?遺產(chǎn)是關(guān)于記憶的，但是誰包括在內(nèi)，誰被排除在外?實際上，遺產(chǎn)并沒有什么穩(wěn)定的，而是一個過程，因此隨時可能發(fā)生變化。

最近有關(guān)內(nèi)戰(zhàn)紀(jì)念碑和奴隸制遺產(chǎn)的辯論說明了遺產(chǎn)的這一過程特征。甚至離家更近：想想為了紀(jì)念塔夫茨的歷史和遺產(chǎn)而做的Alumnae Hall壁畫。來自學(xué)生和教師的關(guān)于有色人種被排斥的抗議導(dǎo)致了公開討論，最終導(dǎo)致了拆除壁畫的決定。

談?wù)勎幕瘓鏊绾巫⑷敫蟮囊饬x和道德義務(wù)。您提到了世界遺產(chǎn)的概念-這是一個相當(dāng)新的想法嗎?

世界遺產(chǎn)的概念僅在1970年代初才出現(xiàn)?？梢哉f，這是在外太空拍攝的著名的阿波羅地球影像的時代。他們引發(fā)了關(guān)于可持續(xù)性的辯論，并與關(guān)于全球化和全球化以及單個民族國家是否可以應(yīng)對挑戰(zhàn)的辯論有關(guān)。結(jié)果是1972年聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)大會和1977年引入了世界遺產(chǎn)名錄。

公約和清單在維護(hù)全球遺產(chǎn)概念方面都發(fā)揮了什么作用?

這是一個混合袋。如果您看一下銘文的增加，從1977年的12個增加到2019年的1,121個，那么這個列表肯定是成功的。它在文化，多樣性，保存和可持續(xù)性的價值方面已經(jīng)建立了意識和全球知名度。

另一方面，世界遺產(chǎn)的迅速增加引起了人們對“世界遺產(chǎn)”品牌實質(zhì)的關(guān)注。最后，成功使世界遺產(chǎn)成為非對稱戰(zhàn)爭的主要目標(biāo)，這意味著民族國家與非國家行為者之間的戰(zhàn)爭。該策略來自經(jīng)典的偶像游戲。破壞具有文化重要性的場所，或僅僅是破壞這樣做的威脅，旨在攻擊對方的信仰和價值觀體系。

文化場所超越了人類個體生存的局限性。保存起來又如何呢?

古代遺址具有觸發(fā)感覺和激活圖像的能力。它們使我們想象過去和/或賦予過去一種存在。這就是為什么古代遺址沒有死的原因。他們有來世。人們會受到他們的啟發(fā)。這也是藝術(shù)史和考古學(xué)的情感魅力的一部分。

這是一種感受過去并與之建立聯(lián)系的方式，而不是迷失和消逝的東西，而恰恰相反：一種能夠仍然抓住，觸摸和移動我們的能力。勞拉·弗格森(Laura Ferguson)

2020年4月7日

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當(dāng)唐納德·總統(tǒng)今年早些時候威脅要對的文化遺址發(fā)動軍事襲擊時，引起了全球的強(qiáng)烈抗議。在巴黎，教科文組織總干事奧黛麗·阿祖萊(Audrey Azoulay)將保護(hù)珍貴的文化遺址定為道德義務(wù)，稱其為“各國人民之間和平與對話的媒介，國際社會有責(zé)任為子孫后代進(jìn)行保護(hù)。”

在塔夫茨大學(xué)，本學(xué)期初，彼得·普羅布斯特(Peter Probst)的“誰擁有過去?

普羅布斯特(Probst)是藝術(shù)史教授，曾是人類學(xué)的副教授，他一直在研究世界各地有關(guān)文化遺產(chǎn)的爭端。他的課程“誰擁有過去?”是博物館，記憶和遺產(chǎn)學(xué)院新未成年人的入門課程，普羅布斯特和他的藝術(shù)與建筑歷史系的同事于2019年秋季開設(shè)了該課程。

“遺產(chǎn)與紀(jì)念有關(guān)，但誰包括在內(nèi)，誰被排除在外?實際上，遺產(chǎn)并不是穩(wěn)定的，它是一個過程，因此隨時可能發(fā)生變化，” Probst說。

塔夫茨·諾夫特(Tufts Now)最近與他談了他的課程，新的未成年人以及全球遺產(chǎn)的復(fù)雜性和經(jīng)常引起爭議的性質(zhì)。

塔夫茨基金會(Tafts Now)：在博物館，紀(jì)念館和歷史遺跡中創(chuàng)建新未成年人的背景是什么?

彼得·普羅布斯特(Peter Probst)：我和我的同事們意識到，關(guān)于身份，種族和文化所有權(quán)的辯論在藝術(shù)界乃至整個社會都越來越普遍。我們希望創(chuàng)建一個未成年人，通過關(guān)注策展和保存問題從概念和實踐角度解決這些問題。鑒于這些目標(biāo)，未成年人提供了一種跨學(xué)科的觀點，將藝術(shù)和建筑歷史的方法與人類學(xué)，考古學(xué)，政治學(xué)，歷史和其他相關(guān)領(lǐng)域的方法相結(jié)合。

未成年人的門戶是您的課程誰擁有過去?這是一個問題，您是如何提出該框架的?

我想幫助學(xué)生理解文化遺產(chǎn)的價值和有爭議的性質(zhì)，因為它們本質(zhì)上很復(fù)雜。該課程側(cè)重于國家建設(shè)過程中藝術(shù)，文物和古跡扮演的角色。我們討論與身份，記憶和文化所有權(quán)等概念相關(guān)的地點和物體的含義。重點是控制問題。

誰能控制過去的含義和意義?案例研究的范圍包括從歐洲帝國主義和殖民主義時期獲得的藝術(shù)品歸還到對耶路撒冷古遺址的解釋或日本禪宗保護(hù)中對真?zhèn)魏蜕眢w完整性的不同觀念的爭議。最后但并非最不重要的一點是，我們研究了“世界遺產(chǎn)”的工作原理，這是聯(lián)合國教科文組織創(chuàng)造的一個概念，目的是為了理解國家建設(shè)的過程，這是更廣泛的世界創(chuàng)造過程的一部分。

聽起來，遺產(chǎn)的定義在很大程度上會發(fā)生變化。

是的，遺產(chǎn)意味著不同的事物，它在不同的層面上起作用。雖然它代表一種歸屬感和認(rèn)同感，但它也是談判和競爭的主題。我們在談?wù)撜l的遺產(chǎn)?遺產(chǎn)是關(guān)于記憶的，但是誰包括在內(nèi)，誰被排除在外?實際上，遺產(chǎn)并沒有什么穩(wěn)定的，而是一個過程，因此隨時可能發(fā)生變化。

最近有關(guān)內(nèi)戰(zhàn)紀(jì)念碑和奴隸制遺產(chǎn)的辯論說明了遺產(chǎn)的這一過程特征。甚至離家更近：想想為了紀(jì)念塔夫茨的歷史和遺產(chǎn)而做的Alumnae Hall壁畫。來自學(xué)生和教師的關(guān)于有色人種被排斥的抗議導(dǎo)致了公開討論，最終導(dǎo)致了拆除壁畫的決定。

談?wù)勎幕瘓鏊绾巫⑷敫蟮囊饬x和道德義務(wù)。您提到了世界遺產(chǎn)的概念-這是一個相當(dāng)新的想法嗎?

世界遺產(chǎn)的概念僅在1970年代初才出現(xiàn)。可以說，這是在外太空拍攝的著名的阿波羅地球影像的時代。他們引發(fā)了關(guān)于可持續(xù)性的辯論，并與關(guān)于全球化和全球化以及單個民族國家是否可以應(yīng)對挑戰(zhàn)的辯論有關(guān)。結(jié)果是1972年聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)大會和1977年引入了世界遺產(chǎn)名錄。

公約和清單在維護(hù)全球遺產(chǎn)概念方面都發(fā)揮了什么作用?

這是一個混合袋。如果您看一下銘文的增加，從1977年的12個增加到2019年的1,121個，那么這個列表肯定是成功的。它在文化，多樣性，保存和可持續(xù)性的價值方面已經(jīng)建立了意識和全球知名度。

另一方面，世界遺產(chǎn)的迅速增加引起了人們對“世界遺產(chǎn)”品牌實質(zhì)的關(guān)注。最后，成功使世界遺產(chǎn)成為非對稱戰(zhàn)爭的主要目標(biāo)，這意味著民族國家與非國家行為者之間的戰(zhàn)爭。該策略來自經(jīng)典的偶像游戲。破壞具有文化重要性的場所，或僅僅是破壞這樣做的威脅，旨在攻擊對方的信仰和價值觀體系。

文化場所超越了人類個體生存的局限性。保存起來又如何呢?

古代遺址具有觸發(fā)感覺和激活圖像的能力。它們使我們想象過去和/或賦予過去一種存在。這就是為什么古代遺址沒有死的原因。他們有來世。人們會受到他們的啟發(fā)。這也是藝術(shù)史和考古學(xué)的情感魅力的一部分。

這是一種感受過去并與之建立聯(lián)系的方式，而不是迷失和消逝的東西，而恰恰相反：一種能夠仍然抓住，觸摸和移動我們的能力。“

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